Una reflexión solidaria...

El problema del Ser Humano...

La última debilidad de la violencia...

QUERIDOS COMBATIENTES DE LA PAZ Y LA JUSTICIA...

Lanza del Vasto

Si me permiten comparto mi humilde y absolutamente propia e independiente opinión...Tenemos que sanarnos para sanar la Tierra...

La última debilidad de la violencia es que es una espiral descendente, que engendra lo mismo que busca destruir. En lugar de debilitar el mal, lo multiplica” Martin Luther King

No-violencia no es un simple eslogan para las manifestaciones. La no-violencia no es la actitud resignada de quien evita, por temor, el enfrentamiento o la discusión. La no-violencia es una gran filosofía de vida y una metodología de acción que desde siempre se ha inspirado en profundas convicciones morales y religiosas y que hoy representa la única respuesta coherente a la espiral de violencia que nos rodea

La lucha no violenta tiene 6 principios básicos:

☮ La no-violencia no es para cobardes, es el modo de vivir de la gente valiente. Implica RESISTENCIA

Tolsoi

☮ Busca ganar amistades y entendimiento, NO busca derrotar o humillar al oponente

☮ Busca vencer la injusticia, no personas

☮ La no-violencia acepta que el sufrimiento puede educar y transformar

☮ La no-violencia elige el amor por sobre el odio

☮ La no-violencia cree que el universo está del lado de la justicia

EL ARMA MAS PODEROSA...

Les comparto mi secreto:

EL ARMA MAS PODEROSA, para los tiempos que se avecinan en Uruguay.

La NO VIOLENCIA (ahimsa) es un arma que actúa de una forma lenta pero es sumamente potente. Hay que persistir dando amor hasta que la otra persona empiece a reflexionar sobre su comportamiento y comience a transformarse.Si yo me defiendo con la misma arma con la que el otro me atacó, al final crearemos una guerra que no merece la pena y no nos conducirá a nada.La Ahimsa es una estrategia que consiste en descubrir el fondo amoroso y maravilloso del contrario agresivo.Es decir, se trata de dar amor al otro independientemente de cómo se esté comportando con nosotros. NO VIOLENCIA para todos los seres incluido el Ser Humano. NO VIOLENCIA para el Planeta Uno.

Qué buscan los Seres Humanos?

Lo que buscan fundamentalmente todos los seres humanos se llama puruṣārtha en sánscrito. Aunque aparentemente cada persona busca cosas diferentes en la vida, hay cuatro objetivos universales que todos persiguen: artha, kāma, dharma y mokṣa.

Seguridad y placer

Cualquier cosa que le brinde algún tipo de seguridad, emocional, económica o social, se llama sánscrito artha. La seguridad puede ser dinero, relaciones, un hogar, reconocimiento, influencia o poder de cualquier tipo. Tales logros apoyan al ego y, por lo tanto, proporcionan cierta seguridad para el ego. Aunque las personas buscan diversas formas de seguridad en diferentes momentos, la búsqueda de seguridad es común para todos.

Buscar placer es otra búsqueda, llamada kāma en sánscrito. Todo lo que satisface tus sentidos, agrada tu mente, toca tu corazón y evoca en ti una cierta apreciación es kāma. Cualquier forma de placer que obtenga de su hogar o relación, por ejemplo, es kāma. La música y los viajes también son kāma y no artha, porque buscarlos es buscar placer y no seguridad. No vas a Hawai ni a las Bahamas por seguridad. De hecho, pierdes algo de seguridad en forma de dinero cuando vas a estos lugares.

El placer tiene muchas formas. Por ejemplo, los placeres sensoriales pueden ser cualquier cosa, desde un helado en adelante. Los placeres intelectuales incluyen jugar juegos, resolver acertijos o acertijos e investigar campos de estudio. Hay otra forma de placer de mirar las estrellas, por ejemplo, o disfrutar de un amanecer, una flor, una hermosa pintura o un niño jugando. Como este placer no es sensorial ni intelectual, lo llamaré placer estético. Incluso estos placeres, que van más allá de los sentidos y el intelecto, también son kāma.

El dharma como objetivo humano

Hay una tercera búsqueda, dharma, que no es artha, seguridad, ni kāma, placer. En sánscrito, dharma es una palabra con muchos significados. Aquí se refiere a un sentido de armonía, la satisfacción que proviene de acciones desinteresadas como compartir o ayudar a otros. La búsqueda del dharma es diferente de la de artha y kāma, porque generalmente no ayudas a los demás por seguridad o placer. Cuando encuentras a alguien que necesita ayuda y puedes aliviar su incomodidad, te sientes feliz. La alegría que experimentas no es lo mismo que el placer que experimentas al ir a Hawái o a un concierto.

Un médico, que no solo trabaja para obtener ganancias financieras, experimenta este tipo de placer. Hacer obras de caridad tiene un resultado similar. Quienes pueden encontrar alegría en este tipo de servicio lo hacen, diría yo, debido a su cierta madurez y comprensión.

La satisfacción que proviene del proceso de maduración es un tipo diferente de alegría. No lastimar a alguien o hacer lo correcto en el momento correcto, por ejemplo, te da alegría, si no ahora, entonces. Suponga que ha pospuesto hacer algo como lavar la ropa, pasar la aspiradora o escribir una carta. El día que decida hacerlo, y hacerlo, encontrará que hay una alegría en finalmente hacer lo que debe hacerse, una alegría que no es ni placer ni seguridad. Simplemente hacer lo que se debe hacer, eso es dharma.

Dharma es la medida de tu madurez, cuanto más maduro eres, más drámico eres. Para ser maduro, la comprensión del dharma y su conformidad se vuelve de suma importancia en la vida de uno, como veremos a través de la Bhagavadgītā. Entonces, sin dañar el dharma haciendo lo que se debe hacer, busca seguridad y placer.

Mokṣa: libertad

La cuarta búsqueda, mokṣa, es libertad o liberación. Mokṣa es reconocido como una búsqueda de pocas personas en cualquier generación. Debido a que es necesaria una cierta apreciación, madurez o visión de la vida y sus luchas para comprender el moksa, las personas no lo buscan con claridad, aunque, de hecho, todos buscan la libertad.

Aunque generalmente pensamos en la libertad en un sentido muy positivo, la palabra mokṣa se define en un sentido negativo. Si hay algo que te limita de lo que quieres ser libre, esta libertad se llama mokṣa. Por ejemplo, un hombre en prisión ha perdido su libertad de movimiento y quiere liberarse de la prisión. Si alguien está usando muletas debido a una pierna rota, esa persona quiere deshacerse de las muletas. Del mismo modo, un niño que necesita ayuda de una pared o de la mano de una madre quiere deshacerse de la ayuda externa y se esfuerza por mantenerse solo. Del mismo modo, mokṣa significa liberarse de algo que no quiero. Que estoy apegado a formas particulares de seguridad revela un cierto hecho sobre mí mismo: que soy inseguro y que quiero estar libre de cualquier sensación de inseguridad. Ir tras ciertos guardias de seguridad, No estoy buscando seguridad para ellos mismos. Estoy tratando de liberarme de la inseguridad. Del mismo modo, cuando busco placeres, revela que estoy agitado y no satisfecho conmigo mismo. Tengo que hacer algo para encontrar placer, lo que significa que quiero estar libre de sentirme insatisfecho conmigo mismo.

Si siempre estoy buscando seguridad y placer, ¿cuándo podré decir "Lo hice"? Solo cuando me veo como una persona segura y satisfecha. Cuando ya no siento la necesidad de buscar placer y seguridad, puedo decir que soy libre.

Cuando analizamos nuestras diversas actividades (seguridad, placer e incluso dharma), descubrimos que realmente no estamos buscando ninguna de ellas. Finalmente, todo el mundo solo está buscando moksa, porque liberar cualquier tipo de sentimiento de falta es lo que buscamos en nuestras actividades.

Mokṣa no significa salvación. De hecho, no hay una palabra sánscrita para salvación, lo cual es correcto ya que la salvación implica una cierta condena. Implica que alguien tiene que salvarte, que no es lo que significa mokṣa. La palabra moksa solo se refiere a liberarme de la noción "Estoy inseguro" y "Estoy insatisfecho conmigo mismo".

Ser libre significa que debo verme seguro y estar satisfecho conmigo mismo como soy. Solo entonces seré libre. Si estoy seguro y satisfecho conmigo mismo, todas las demás actividades se vuelven secundarias porque no necesito cambios de seguridad o situación para estar seguro y en paz conmigo mismo y la situación en la que me encuentro.

Discernir el problema

Ya sea que necesite buscar seguridad para estar seguro o buscar placer para estar bien consigo mismo, su búsqueda será interminable. Pasarás toda tu vida manipulando el mundo para satisfacerte. En el proceso, encontrará que dos manos y dos piernas, cinco sentidos y una mente no son suficientes para lidiar con todos los factores involucrados. ¡Tu madre tiene que estar satisfecha y tu suegra nunca puede estar satisfecha! Hay muchos eventos y situaciones, así como fuerzas de la naturaleza, sobre las que parece no tener control.

Con sus poderes limitados y conocimiento limitado, descubre que nunca podrá escalar las demandas de las garantías y placeres que busca. Por eso la vida parece un problema. Solo cuando tienes treinta y nueve o cuarenta años y entras en la crisis de la mediana edad comienzas a entender esto. Incluso si crees que tu matrimonio o tu trabajo es tu crisis, en verdad eres la crisis. Su crisis no tiene nada que ver con su matrimonio o cualquier otra situación en su vida.

Buscar seguridad y placer es muy natural. Para una persona que no ha analizado sus actividades, la seguridad y el placer siempre parecen estar fuera de sí mismos. "Soy inseguro", por ejemplo, es una conclusión totalmente aceptada, una que nunca se cuestiona ni se duda.

Cuando era niño, mi seguridad dependía de la protección, el amor y la atención constante de mis padres. Ahora que soy mayor, la seguridad de mis padres depende de mí, y mi seguridad está en otro lugar. Así que cuando era niño era inseguro y ahora también lo soy. Hay un intercambio constante en lo que tomo por seguridad. Esto es común a todos. Nadie, sin embargo, merece tener este problema. La seguridad y el placer no son el problema. Que me falta algo no es el problema. El problema es que me falta.

Las cosas que necesito siempre cambian: necesito capacitación, necesito dinero, necesito hijos, necesito nietos. Todo lo que uno necesita es siempre peculiar para uno mismo en un tiempo y espacio determinados, y la falta de algo difiere de una persona a otra y de una cultura a otra. Sin embargo, el sentimiento de "me falta" es común a todos.

Hay muchas cosas que necesito. Es posible que me falte un cuerpo sano, un cuerpo más alto, un cuerpo más delgado, una nariz chata, pestañas más largas o un color de piel diferente. Y esto puede ser el comienzo de una lista interminable. Cuanto más intente obtener lo que necesita, más encontrará que lo necesita. Esto es como ir a una tienda a comprar algunas cosas que necesita y volver a casa con algunos deseos más que cumplir la próxima semana. Por eso decimos que el deseo es como el fuego. No importa cuánto lo alimentes, el fuego nunca dice: "¡Suficiente!" Del mismo modo, nunca puedo decir "¡Basta!" A la seguridad y los placeres porque siempre habrá algo más que necesito.

Incluso si se satisface un placer particular, no será duradero. Considere, por ejemplo, la música. Usted compra un disco de una canción exitosa *. ¿Por qué esta canción es un éxito? Porque como hombre violento, saca otras canciones de la lista. La canción de éxito del mes pasado ha quedado desactualizada y ya no es un éxito. Ahora solo acumula polvo en su estante. Lo que te hizo feliz antes ya no te da la misma alegría. Te cansas de todo. Incluso si Dios estuviera a tu alrededor todo el tiempo, eventualmente te cansarías de Él. Este cambio constante es natural porque básicamente no estás satisfecho contigo mismo.

Si cierra las puertas, deja el mundo atrás y se sienta en una silla cómoda, descubrirá si está satisfecho o no con usted mismo. Descubrirá que no necesita un mundo de objetos, un mundo de libros o lo que sea para estar insatisfecho. Todo lo que necesitas es a ti mismo. Después de unos minutos sentado contigo mismo, querrás levantarte y encender la radio o hacer algo.

Para estar insatisfecho, por lo tanto, no necesita nada más que usted mismo. No es el mundo el que no te satisface, estás insatisfecho contigo mismo. Y debido a que cualquier seguridad o placer está limitado por la naturaleza, en términos de tiempo, espacio y contenido, uno que no está satisfecho permanece así a pesar de los momentos ocasionales de placer.

¿Cuándo cumplirás por completo tus deseos de seguridad y placer? No estoy diciendo que no debas buscar seguridad, este no es el punto aquí. Solo estamos tratando de entender la naturaleza de nuestras búsquedas. El dinero, por ejemplo, definitivamente tiene su valor. Pero si cree que hay seguridad en el dinero o cualquier otra cosa, el proceso de búsqueda se vuelve infinito.

El yo inseguro, el que quiere estar seguro, en realidad no se vuelve seguro al obtener algo que considero seguro. Por ejemplo, aunque necesito muletas, la sensación de inseguridad permanecerá conmigo. Sentirme seguro porque tengo muletas no significa que me haya vuelto seguro. Tengo una falsa sensación de seguridad de las muletas, pero la sensación de inseguridad centrada en mí permanece.

Supongamos que soy inseguro y que lo que creo que es seguro es tan inseguro como yo. Cuando una persona insegura se casa con otra persona insegura para volverse segura, el resultado no es seguridad. Todo lo que resulta es un matrimonio entre dos personas inseguras. La inseguridad más inseguridad no resulta en seguridad, solo resulta en doble inseguridad. Por lo tanto, un yo inseguro agregado a cualquier cosa en este mundo no me hará seguro.

La visión del Vedānta

Ahora nos damos cuenta de que el problema es: "Estoy insatisfecho conmigo mismo", este es un hecho que no cambiará solo porque tenga momentos de seguridad o placer. Que soy inseguro o infeliz no cambia simplemente porque adquiero cierta seguridad. La única solución es que yo me vea como seguro y aceptable.

Si, con toda esta seguridad y placeres, no estoy satisfecho conmigo mismo, ¿cómo puedo estar satisfecho? Aquí es donde llega la llamada enseñanza de Vedānta y te dice que el problema no es la falta de nada, pero no saber que no necesitas nada. La enseñanza transforma la búsqueda de cada persona en una búsqueda de conocimiento, o moksa.

En opinión de Vedānta, no hay razón para que no estés satisfecho contigo mismo, porque eres totalmente aceptable para ti mismo, no por actitud, sino por hecho. Esto no es una creencia; Es un hecho, un hecho que se puede descubrir. Solo algo que se puede descubrir es un hecho y el hecho que se descubrirá aquí es que no necesita nada. Eres totalmente libre. El único problema es que crees que falta algo y la solución es que ves que no falta nada. Entonces, el problema es usted y la solución es usted también. Esta es la opinión de Vedānta.

Comencemos el viaje...

La meditación verdadera.

Bendice a mis enemigos, Señor.

Bendice a mis enemigos, Señor.Yo también los bendigo y no los maldigo.

Mis enemigos me han llevado a tus brazos más que mis amigos.

Mis amigos me han atado a la tierra, mis enemigos han hecho que me desprenda de ella y han destruido mis aspiraciones en este mundo.

Mis enemigos han hecho que sea un extranjero en los reinos de la tierra y que habite como forastero en este mundo.Del mismo modo que un animal perseguido por los cazadores encuentra un refugio más seguro que un animal despreocupado, yo, perseguido por mis enemigos, encontré el santuario más seguro oculto bajo tu tabernáculo, donde ni amigos ni enemigos pueden matar mi alma.

Bendice a mis enemigos, Señor. Yo también los bendigo y no los maldigo.

Ellos han confesado mis pecados ante el mundo en mi lugar.

Me han castigado cuando yo he dudado en castigarme.

Me han atormentado, cuando he intentado huir de los sufrimientos.

Me han reprendido, cuando yo me envanecía.

Me han escupido, cuando estaba lleno de arrogancia.

Bendice a mis enemigos, Señor. Yo también los bendigo y no los maldigo.

Cuando me he creído sabio, me han llamado necio.

Cuando me he colocado por encima de los hombres, se han burlado de mí como si fuera un enano.

Cuando he querido ser el primero, me han postergado.

Cuando he corrido a enriquecerme, me lo han impedido con puño de hierro.

Cuando he pensado que podía dormir tranquilo, me han despertado de mi sueño.

Cuando he intentado construirme una casa para pasar una vida larga y tranquila, la han derruido y me han echado de ella.

En verdad, mis enemigos me han liberado de las ataduras del mundo y han hecho que alargue la mano para tocar la orla de tu túnica.

Bendice a mis enemigos, Señor. Yo también los bendigo y no los maldigo.

Bendícelos y multiplícalos; multiplícalos y vuélvelos aún más contra mí, para que mi huida hacia ti sea sin retorno, mi esperanza en los hombres se desvanezca como una telaraña, una serenidad total empiece a reinar en mi alma, mi corazón se convierta en la tumba de esas dos malvadas hermanas, la arrogancia y la ira, pueda atesorar mi tesoro en el cielo y por fin me vea libre del autoengaño que me ha enredado en la terrible maraña de esta vida ilusoria.

Mis enemigos me han enseñado lo que casi nadie sabe: que el único enemigo que tiene un hombre en este mundo es él mismo.
Uno sólo odia a sus enemigos cuando no se da cuenta de que no son enemigos, sino amigos crueles.

Me resulta muy difícil decir quién me ha hecho más bien y quien me ha hecho más mal en este mundo: mis amigos o mis enemigos.
Por lo tanto, bendice, Señor, tanto a mis amigos como a mis enemigos.

Un siervo maldice a sus enemigos, porque no entiende, pero un hijo los bendice, porque sí que entiende y sabe que sus enemigos no pueden quitarle la vida. Por eso, anda sin miedo entre ellos y ruega por ellos a Dios.

Bendice a mis enemigos, Señor. Yo también los bendigo y no los maldigo.

Amén.

¿Qué es la Psicopatía?

Seis de los asesinos en serie
más temibles de la Historia.

¿Qué es la Psicopatía?

La psicopatía es un trastorno de la personalidad que se caracteriza por una incapacidad del sujeto para mantener una relación plena con otras personas. El psicópata considera a los demás como un medio para satisfacer sus necesidades, sólo siente aprecio por sí mismo, es egocéntrico y manipula a los demás a su antojo para conseguir sus objetivos. Otras características de la personalidad psicópata son:

Falta de empatía.

Inexistencia de emociones o sufrimiento en sus relaciones personales.

Excitación por lo prohibido y el riesgo

Desprecio a las normas y al sistema establecido.

Gran inteligencia y encanto personal, que es utilizada para satisfacer sus propias necesidades.

Falta de sentimiento de culpa o remordimientos.

Frialdad y tranquilidad extrema ante situaciones angustiosas o difíciles.

Gran capacidad para mentir y tergiversar la realidad.

Psicopatía y criminalidad

El psicópata no es un enfermo mental, sino que es un sujeto que sufre un trastorno de la personalidad. Este matiz es importante, ya que nos permite afirmar que el psicópata sabe en todo momento lo que hace y por qué lo hace, diferenciando perfectamente la realidad de la fantasía. Esta racionalidad lleva a que los psicópatas planifiquen los crímenes que cometen, utilizando una estrategia para abordar a sus víctimas y poder huir posteriormente. Los enfermos mentales, tales como los esquizofrénicos o los psicóticos, por el contrario, no planifican sus crímenes y los llevan a cabo movidos por sus delirios y alucinaciones.

Aunque no todos los asesinos múltiples (también llamados asesinos en serie) son psicópatas, sí es cierto que muchos lo son. Es fácil de entender este punto si observamos la forma en que suele asesinar un psicopata, tan propia de los serial killers:

Organiza y planifica el crimen.

Sigue rituales pautados al detalle.

Utiliza su inteligencia y encanto personal para atraer a la víctima.

Experimenta una sensación de placer al cometer el asesinato.

No tiene remordimientos después de cometerlo.

Es reincidente en su conducta criminal.

¿El psicópata nace o se hace?

Si bien es cierto que la psicopatía puede tener una base genética más o menos importante, también lo es que el ambiente en el que se desenvuelve el sujeto supone un factor fundamental a la hora de que éste desarrolle el modo de vida antisocial tan típico de este trastorno. Experiencias traumáticas vividas en la infancia y adolescencia del sujeto pueden hacer que éste alimente una sed de venganza contra la sociedad que lo ha maltratado. Entre estas circunstancias, se pueden destacar:

Maltrato.

Abusos sexuales.

Rechazo.

Abandono.

Familia desestructurada.

Tipología

Desde un punto de vista criminologico, se podrian distinguir tres clases diferenciadas de psicopatas:

Individuos que sufren algún tipo de psicopatía, no revistiendo sus actuaciones ningún tipo de reproche desde la esfera social o penal, o bien no se tiene constancia de ello. Ni delinquen ni atentan contra los valores sociales.

Sujetos que presentan algún tipo de trastorno de la personalidad, siendo su comportamiento contrario a las normas sociales, pero sin llegar a ser constitutivo de delito. Inseguros de sí mismos, fanáticos moderados, necesitados de estimulación en sus primeros grados y hábiles.

Personas que ostentan alguna clase de psicopatía, llegando su comportamiento a ser constitutivo de delitos. Es el grupo más peligroso, dado el resultado final producido. Es frecuente la comisión de asesinatos, lesiones y agresiones sexuales, por lo que su peligrosidad es extrema.

Tratamiento

Los psicópatas representan un gran reto para la justicia criminal de las sociedades democráticas, aunque existe un gran escepticismo acerca de su rehabilitación o tratamiento, apreciándose graves dificultades basadas en los siguientes aspectos:

No hay vínculo emocional entre el terapeuta y paciente.

No sienten necesidad de cambiar su conducta.

No hay comunicación sincera.

Imposibilitan el trabajo emocional.

Gran parte de las intervenciones psicosociales finalizan antes de haber concluido.

La mayoría de los expertos coinciden en que es muy difícil la resocialización del psicópata, aunque se están empezando a poner en práctica algunos programas que están demostrando cierta eficacia a la hora de reducir la tasa de reincidencia, muy alta en los sujetos que sufren en este tipo de trastorno. Los mencionados programas deben aplicarse en centros específicos con un entorno estructurado y estrechamente controlado por profesionales muy especializados.

Desgraciadamente, actualmente en Uruguay no existen centros terapéuticos de este tipo.

Finalmente, cabe mencionar que muchos comportamientos propios del psicópata son aprendidos, por lo que el entorno del sujeto juega un papel muy importante a la hora de transmitir valores como la importancia de las emociones y las relaciones humanas, así como de evitar el fomento del individualismo o la competitividad.

BIBLIOGRAFÍA:

Kurt Schneider. “Las personalidades psicopáticas”. Ediciones Morata, Madrid, 1980

Vicente Garrido. “El psicópata: Un camaleón en la sociedad actual”. Algar Editorial, 2003.

SINDROME DE VICTIMA FALSO Y O DE IMPOSTOR.

Pobrecito yo: la tendencia a hacerse pasar como víctima

En el mundo hay víctimas y victimarios. Pero a veces se nos escapa una tercera categoría, muy importante en salud mental, el victimista, es decir, la persona con tendencia a considerarse víctima o hacerse pasar por tal. El psiquiatra José A. Posada Villa cuenta de qué se trata.

Trastorno paranoide de la personalidad: hacerse pasar como víctima  La actitud de estas personas es pasiva e inconscientemente manipuladora. 

No dicen directamente lo que desean y prefieren quejarse. En vez de luchar por cambiar las cosas, se quejan de su mala suerte. Buscan llamar la atención buscando lástima mediante lamentos y quejas. Exageran y deforman situaciones y sus posibles consecuencias negativas. Suelen pensar mal de los demás. Ante un fracaso, se justifican y echan la culpa a otros o a las circunstancias. Se hacen las victimas para que se le reconozcan los méritos. Son prevenidos y de mala fe. Sienten placer al mostrarse como víctimas. Como se sienten víctimas, no ven necesario sentirse culpable. En últimas, hacen del sufrimiento su forma de vida.

La actitud de estas personas es pasiva e inconscientemente manipuladora, se vale del chantaje emocional y suele hallarse inmersa en una eterna e inactiva espera, de que el mundo reconozca su inmenso dolor y la injusticia que se ha cometido con ellos.

Es un rasgo común en el trastorno paranoide de la personalidad. En este, la sintomatología consiste en una tendencia generalizada e injustificada a interpretar las acciones de los demás como agresivas o amenazantes. Son personas que se sienten explotadas por los demás, desconfiadas, celosas, reaccionan a menudo de forma agresiva de una manera disimulada. Se calcula que entre 0,5 y  2,5 por ciento de la población general sufre de este problema. Estas personas raramente buscan ayuda profesional.

El papel de víctima se asume culpabilizando a todo y a todos de las cosas negativas que suceden con el objeto de obtener atención y disfrutar de la lástima de los demás. Las quejas y reclamos, en forma subrepticia, están transmitiendo un mensaje claro: sientan culpa. Son personas que van de mártires por la vida.

En general, cuando las personas enfrentan dificultades, buscan soluciones. Pero aquellas con victimismo, no lo hacen. Su talento consiste en encontrar excusas. Su comportamiento va dirigido a negar sus defectos y hacerle el quite a las responsabilidades.

Hacen uso de dos mecanismos: culpan a los demás de todo, adoptando el papel de víctima, mostrando lo injusto de la situación y se quejan de incomprensión e incluso persecución en su contra.

El victimismo consiste en defenderse de la ansiedad y del miedo, proyectando en personas y situaciones externas las situaciones difíciles de la vida diaria y la forma de lograrlo es mostrarse maltratados.

Pero como no todo el mundo entra en el juego, pueden llegar con facilidad al resentimiento, a la rabia o al deseo de venganza. Y esto lo logran agrediendo física o emocionalmente.

Sentirse víctima es fácil y permite usar el sufrimiento como recurso para influir en el comportamiento ajeno.

Este tipo de personas suelen criticar a aquellos que no les dan la razón, de forma que quien recibe la queja, lo percibe como una exigencia y si se niega, siente culpa o miedo a que el otro se moleste o lo rechace.

Generalmente tienen comportamientos pasivo-agresivos: se quejan, contrarían, postergan, se olvidan, sienten la vida como algo terrible, pero no se dan cuenta de que son ellos los que ponen obstáculos a todo, lo que pueda resultar gratificante. No cumplen los plazos de lo que deben hacer, se vuelven huraños, da la impresión de que trabajan con desgana o lo hace mal, protestan, sin motivo, aduciendo que los demás les plantean exigencias irrazonables, eluden cumplir con sus obligaciones aduciendo que ‘se olvidan‘, creen que están haciendo las cosas mucho mejor de lo que los demás piensan, se ofenden cuando los demás les aportan sugerencias útiles para ser más productivos, ponen obstáculos a la labor de los demás, para lo cual dejan de hacer la parte que les corresponde, critican o desprecian sin motivo a las figuras de autoridad.

Estas personas, de alguna manera, disfrutan de su sufrimiento e, inconscientemente, lo ven como un medio de auto-gratificación y (en cierta forma) de logro personal.

Generalmente no saben por qué lo hacen. Pueden estar buscando atención, así sea negativa, pues esta es mejor que ninguna. Es como si se dijeran: Soy miserable, por lo tanto, soy. Un oscuro y cruel deseo de infligir daño a las personas que les han lastimado es generalmente el núcleo de estos procesos.

Pero todo esto debe tener alguna ventaja. Para entender lo que está pasando, tenemos que considerar los aspectos positivos de ser una víctima. A pesar de la aparente miseria, hay beneficios asociados a desempeñar este papel.

La ganancia secundaria es todo lo que la persona obtiene, muchas veces de forma inconsciente, con su comportamiento: compasión, simpatía o ayuda de otros. Se siente bien cuando otros le prestan atención y le satisfacen las necesidades de dependencia.

El victimista no cambia a menos que reconozca su comportamiento como inadecuado y eso rara vez ocurre. La solución requiere que el victimista aprenda un patrón de comportamiento nuevo. Empezará a ver que incluso si no puede controlar lo que le sucede, siempre puede controlar sus respuestas.

Para romper la tendencia negativa y para escapar de la pasividad del victimismo, se requiere asumir la responsabilidad de los propios deseos y acciones a largo plazo.

La psicoterapia es el tratamiento de elección, si bien hay que considerar la gran dificultad que tienen estas personas para tomar conciencia de que su forma de comportarse está alterada, y que seguramente pensarán que las sugerencias de los que les rodean para que inicien un tratamiento entran dentro de un complot en su contra.