He escuchado...

 

He escuchado...Había dos hombres de gran renombre como maestros del Sendero Recto. Ibn Halim relata que cuando fue por primera vez a ver a uno de ellos, cuyo nombre era Pir Ardeshir de Gazwin, le dijo a Pir Ardeshir: "¿Me aconsejarás qué hacer y qué no hacer?"

El Pir dijo: "Sí, pero te daré las instrucciones que te resulte muy difícil llevar a cabo, ya que irán en contra de tus preferencias, incluso si estas preferencias son a veces para la dificultad".

Ibn Halim pasó algunos meses con Pir Ardeshir, y descubrió que la enseñanza era realmente difícil para él. A pesar de que los antiguos discípulos de Pir Ardeshir eran ahora famosos en todo el mundo como maestros iluminados, él no podía soportar los cambios, las incertidumbres y las disciplinas que se le imponían.

Al final solicitó al Pir permiso para salir, y viajó a la tekkia del segundo maestro, Murshid Amali.

Le preguntó al Murshid: "¿Querrías poner sobre mí cargas que podría encontrarme casi intolerables?"

Amali respondió: "Yo no te impondría tales cargas".

Ibn Halim preguntó: "¿Me aceptarás, pues, como discípulo?"

El Murshid respondió: "No hasta que me hayas preguntado por qué mi entrenamiento no sería tan oneroso como el de Pir Ardeshir".

Ibn Halim preguntó: "¿Por qué no iba a ser tan oneroso?"

El Murshid le dijo: "Porque no me preocuparía por ti y por tu verdadero bienestar como Ardeshir se preocupaba por ti. Por lo tanto, no debes pedirme ahora que te acepte como discípulo".

La religión es tan simple como los peces nadando en el océano, pero el hombre se ha vuelto muy complicado. Es debido a la complejidad del hombre que la religión parece ardua. La religión no puede ser ardua porque es nuestra propia naturaleza. Está en nuestra respiración, está en los latidos de nuestro corazón, circula en nuestra sangre, es nuestra médula, nuestra alma misma. ¿Cómo puede ser difícil? La idea misma de dificultad surge debido a una noción equivocada.

Y los que van en busca se alejan cada vez más de la religión. Buscar es perder, buscar no es encontrar.

Buscar se vuelve cada vez más difícil; cuanto más lejos llegas, más difícil se vuelve, más frustrante, porque cuanto más esfuerzos haces para alcanzar a Dios, menor es la posibilidad de alcanzarlo.

Ubaldo Pino comparte conocimientos sobre ALQUIMIA en ZONADESCONOCIDA

Este domingo de la mano de Henri Gelencser entramos en #ZonaDesconocida ...

Wagah border Pakistán...Una frontera muy divertida !!!

Haveli y una hermosísima vista...

Te invito a meditar...

TE INVITO A MEDITAR:

Por Ubaldo Pino

“Cierra los ojos, enamórate, quédate ahí.” Rumi

El Dhikr (Recuerdo de lo Divino) nos guiará al centro de nuestro corazón, en esta práctica cantamos, respiramos, nos movemos, lo que ayuda a la mente a relajarse y dejar que la energía se mueva al corazón. Experimentamos la apertura del corazón. Y dhikr significa recuerdo. Desaparece como persona, luego queda la presencia; en esa presencia, acuérdate de Dios, deja que Dios resuene en ti - La illaha ill Allah. لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ

Deja que este recuerdo surja en tu nada. En esa pureza del no-ser, que se escuche una sola música: La illaha ill Allah. Repítelo, muévete con él, baila con él, gira, gira, gira y deja que esta música te llene.Cada célula de tu cuerpo debería empezar a repetir La illaha ill Allah, La illaha ill Allah, La illaha ill Allah....Y te sorprenderás, crea una especie de embriaguez. El sonido mismo de este mantra es tal, es uno de los mantras más potenciales jamás inventados por el hombre, descubiertos por el hombre. Con solo repetirlo, descubrirás que algo dentro de ti se está volviendo psicodélico, algo en ti está cambiando. Te estás volviendo luz, te estás convirtiendo en amor, te estás volviendo divino. Y no solo eso lo sentirás tú, incluso otros lo sentirán…

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Jesús vivió y murió en Cachemira...la leyenda.

 

Las leyendas, esas narrativas que se entretejen en el tapiz de la cultura humana, son más que meras historias; son la amalgama de la realidad y la fantasía, un punto de encuentro entre lo que fue y lo que podría haber sido. La leyenda Ahmadiyya de Jesucristo viajando a Cachemira durante su juventud es un ejemplo fascinante de cómo las leyendas pueden incorporar elementos de verdades históricas, mitos y simbolismos profundos para crear una narrativa que resuena a través del tiempo. Esta leyenda en particular, que sugiere una conexión entre las enseñanzas de Jesús y las prácticas budistas, no solo desafía nuestras percepciones de la historia conocida sino que también invita a una reflexión más profunda sobre la naturaleza de la sabiduría y la espiritualidad. La idea de que Jesús pudo haber buscado las tribus perdidas de Israel y, en el proceso, encontrarse con sabios budistas, plantea preguntas intrigantes sobre la interconexión de las tradiciones espirituales. Si bien la historia académica no puede confirmar tales viajes, la posibilidad de tales encuentros culturales y espirituales ofrece una rica veta de especulación y diálogo interreligioso. La leyenda se convierte así en un vehículo para explorar las dimensiones ocultas de las figuras históricas y los posibles puentes entre diferentes creencias y prácticas. Además, la leyenda de la tumba de Jesús en Cachemira, adornada con detalles que mezclan la realidad con la fantasía, como los pies esculpidos en el sepulcro, sirve para recordarnos que las leyendas a menudo contienen elementos diseñados para provocar asombro y reflexión. Estos detalles no están destinados a ser desmentidos o confirmados, sino a inspirar una sensación de maravilla y a fomentar la contemplación de lo divino y lo misterioso. En última instancia, las leyendas como estas nos invitan a considerar la posibilidad de verdades más profundas que yacen más allá de la superficie de los relatos históricos. Nos animan a mirar más allá de lo que se da por sentado y a considerar la historia no solo como un registro de hechos, sino como un lienzo para la imaginación humana, donde la realidad y la fantasía se entrelazan para formar el tejido de nuestra comprensión colectiva. Por Ubaldo Pino

Si estás solo no puedes ser político...

Cuando Dios no está allí para respirar en el cuerpo, el Diablo comienza a respirar en él. Por lo tanto, un cadáver no solo está muerto, sino que es muy peligroso. Puede ser poseído por el Diablo. El político es el Diablo. Cuando el santo se ha ido, el cuerpo está allí, alguien puede entrar en él, alguien puede empezar a tener ese cuerpo. Se asemeja a lo real. Cuando el santo se haya ido, el sacerdote lo usará, el político lo usará y muchos serán engañados por ello porque sólo conocen el rostro.Nuestro llamado conocimiento de nosotros mismos y de los demás es muy Enraizado en el cuerpo. Por lo tanto, nunca entramos más profundamente en ninguna otra dimensión que no sea la el cuerpo. Esa dimensión se llama sharia. Es la dimensión exterior de religión...Los "ismos" existen en este punto. La multitud cree en la sharia, eso es por qué la multitud siempre permanece irreligiosa. La muchedumbre como tal es irreligioso. Solo se pueden encontrar individuos religiosos, nunca una multitud. La muchedumbre, por su propia naturaleza, es una locura; una muchedumbre, por su propia naturaleza, es política, nunca religiosa. De hecho, si estás solo no puedes ser político. ¿Lo has pensado alguna vez?

Mis amigos...

Mis amigos se relacionan conmigo individualmente. Y porque están en el mismo camino, definitivamente llegan a conocerse con los demás. Surge una amigabilidad, una atmósfera amorosa, pero no quiero darle el nombre de relación, cualquiera que sea. Hemos sufrido demasiado porque los discípulos se relacionan directamente entre sí, creando religiones, sectas, cultos y luego peleando. No pueden hacer más. Por lo menos conmigo, recuérdalo: no hay relación de unos a otros de ninguna manera. Sólo una amigabilidad líquida, no una amistad sólida; es suficiente, y mucho más hermosa y sin ninguna posibilidad de lastimar a la humanidad en el futuro. La idea de una amigabilidad líquida es fascinante, sugiere una conexión que es flexible y adaptable, en lugar de rígida y definida. Esta fluidez permite a las personas interactuar de manera más orgánica, sin las expectativas y obligaciones que a menudo acompañan a las relaciones formales. Al fomentar un ambiente donde prevalece la amabilidad y el respeto mutuo, se crea un espacio seguro para el crecimiento individual y colectivo. Es un concepto que invita a la reflexión sobre cómo nos relacionamos con los demás y cómo estas interacciones pueden evolucionar para el bien común.